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直到1980年，我们才从《星期天时报》上读到了斯大林的儿子、雅可夫的死因。他
在第二次世界大战期间被德国人俘虏，与一群英国军官关在一起，并共用一个厕所。英
国军官不满意斯大林的儿子把厕所并得又臭又乱的恶习，不满意他们的厕所被大便弄得
很脏，尽管这是世界上最有权力者的儿子的大便。他们提醒他注意此事，把他惹火了。
他们一而再、再而三地提醒他注意，让他把厕所弄干净。他发怒，吵架，动武，最后诉
诸集中营的长官，希望长官主持公道。但那位高傲的德国人拒绝谈论大便的问题。斯大
林的儿子不能忍受这种耻辱，用最吓人的俄国脏话破口大骂，飞身扑向环绕着集中营的
铁丝电网。他扑中了，身体被钉在电网上，再也不会把英国人的厕所弄脏了。
2
斯大林的儿子有一段艰难岁月。所有的证据表明，他父亲杀害了给他生这个孩子的
女人。于是，小斯大林既是上帝的儿子（因为他父亲被尊崇得如同上帝），又是上帝的
弃儿。人们从两重意义上都怕他：他加害于人，可以是因为震怒（毕竟，他是斯大林的
儿子），也可以是出于喜爱（父亲会惩罚弃儿的朋友从而达到惩罚他的目的），
遗弃和特权，幸福与痛苦——没有谁比雅可夫感受得更具体，这对立的两面是如何
交替，从人类存在的一极到另外一极，其间距离是如何短促。
战争一开始，他成了德国人的阶下囚，另一些囚徒属于冷漠傲岸和不可理解的民族，
总是出自内心地排斥他，指责他的肮脏。他，作为肩负着最高级戏剧性*的人，能忍受这
种不是为了崇高的东西（上帝与天使范围内的东西），而是为了大便的评判么？难道最
高级与最低级的戏剧是如此令人晕眩地逼近么？
令人晕眩之近？太近会引起晕眩？
会的。当北极近到可以触到南极，地球便消失了，人会发现自己坠入真空，头会旋
转，导致他倒下。
如果遭受遗弃与享有特权是一回事，毫无二致，如果崇高与低贱之间没有区别，如
果上帝的儿子能忍受事关大便的评判，那么人类存在便失去了其空间度向，成为了不可
承受的轻。当斯大林的儿子朝电网跑去，将自己的身体投向电网时，这架电网在失去度
向的世界里被无边无际的轻所承托，象天平的秤盘，遗憾可悲地升向空中。
斯大林的儿子为大便献出了生命。但是为大便而死并非无谓牺牲。那些为了向东方
扩充领土而献身的德国人，那些为了向西方扩展权势而丧命的俄国人——是的，他们为
某种愚昧的东西而死，死得既无意义，也不正当。在这次战争总的愚蠢中，斯大林儿子
的死是唯一杰出的形而上之死。
3
我小的时候，曾翻阅过专给孩子们看的那种《旧约全书》，书上有多雷的木刻插画。
我看见上帝站在云上，是个有鼻子有眼还有长胡须的老人。我总是想，如果他有嘴，就
得吃东西，如果他吃东西，就得有肠子。这种想法总使我害怕。尽管我出生于一个不太
信宗教的家庭，我感到有关神的肠子的想法是在褒渎神明。
我，一个没有受过任何神学训导的孩子，很自然，会抓住上帝与大便不能共存这个
事实，来怀疑基督教人类学中的基本论点。就是说，人是按照上帝的形象造的吗？二者
必居其一：人是按照上帝的形象造的——上帝就有肠子！——或者说上帝没有肠子，人
就不象他。
古老的诺斯替教与我五岁时的想法是一致的。早在二世纪，伟大的诺斯替教派大师
瓦伦廷解决了这个该死的两难推理，声称：“基督能吃能喝，但不排粪。”
与其说粪便是邪恶的，倒不如它是—个麻烦的神学问题。自从上帝给人以自由，如
果需要的话我们可以接受这种观念：他无须对人的罪过负责，然而作为人的创造者，他
对人的粪便应负完全的责任。
4
到第四世纪，圣哲罗姆完全否定了亚当和夏娃在伊甸园里做*爱的说法。另一方面，
九世纪伟大的神学家埃里金纳则接受这一观点，并且还相信，亚当的男性*器官只要主人
愿意，就可以象臂或腿一样举起。我们不能将这一设想，当作男人害怕陽萎的寻常旧梦
而随意打发。埃里金纳的观点有不同的意义。如果认为靠简单命令的方式就可以使－阴－茎
勃举，－阴－茎的勃举不是由于我们亢奋，而是我们的命令使然，那么世界上就没有性*亢奋
的位置。这位伟大的神学家发现与天堂不能共存的，并非性*交及其随之而来的愉悦，他
发现与天堂不能共存的是性*亢奋。记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。
埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。只要人获准留在天堂，他或者
（象瓦伦廷的耶稣）根本不排粪，或者（看来更有可能）不把粪便看成令人反感的东西。
直到上帝把人逐出天堂，他才使人对粪便感到厌恶。人才开始遮羞，才开始揭开面罩，
被一道强光照花双眼。于是，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了性*亢奋。如果
没有粪便（从这个词的原义和比喻意义来看），就不会有我们所知道的性*爱，以及伴随
而来的心跳加快、两眼昏花。
在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半裸着身子，头上戴着圆顶礼帽，同穿戴整
齐的托马斯站在一起。当时我有些事没来得及提到。她从镜子里看到自己时，因为她的
自我亵渎而亢奋。她忽发奇想，似乎看到托马斯戴着圆顶礼帽，正使自己坐在抽水马桶
上并看着自己排粪。她的心突然剧跳起来，几近昏晕的边缘。她把托马斯拖倒在地毯上，
立刻发出了性*高|潮的叫喊。
5
有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两种人之间的争论
涉及到一些超越我们理智和经验的现象。更为现实的倒是这条界线，区分着两类人，后
者怀疑人的生命是受赐的（不论如何赐予，以及由谁来赐予），前者却毫无保留地接受
赐予观点。
在欧洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创世纪》第一章，它告诉我
们，世界的创造是合理的，人类的存在是美好的，我们因此才得以繁衍。让我们把这种
基本信念称为无条件认同生命存在。
直到最近，“大粪（Shit）”这个词才以“s……”的形式出现在印刷品中，这个
事实与道德上的考虑毫无关系。你毕竟不能说大粪是不道德的！对大粪的反对是形而上
的。每天排出大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。二者必居其一：或者大
粪是可以接受的（在这种情况下，不要把你锁在卫生间里！），或者，我们就是被一种
不可接受的方式所造就。
那么，无条件认同生命存在的美学理想，必然是这样一个世界，在那里，大粪被否
定，每个人都做出这事根本不存在的样子。这种美学理想可称为“媚俗作态”。
“kiscll”是个德国词，产生于伤感的十九世纪的中期，后来进入了所有的西方语
言。经过人们的反复运用，它形而上的初始含义便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义还
是从比喻意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本
不能接受的范围，并排拒来自它这个范围内的一切。
6
萨宾娜对国家当局最初的内心反感，与其说是具有道德性*，还不如说带有美学性*。
她倒不怎么反感当局管辖下的丑陋（把荒废的城堡变成牛栏），却厌恶当局企图戴上美
的假面具——换句话来说，就是当局的媚俗作态。当局媚俗作态的样板就是称为“五一
节”的庆典。
她看见过这种庆典游行，是在人们依然有热情或依然尽力装出热情的年代。女人们
穿上红色*、白色*以及蓝色*的衣裙，游行者队伍齐步行进时，陽台上或窗子前观看的老百
姓便亮出各种五角星、红心、印刷字体。铜管小乐队伴随着一个个游行群体，使大家的
步伐一致。当某个群体接近检阅台时，即使是最厌世的面孔上也要现出令入迷惑不解的
微笑，似乎极力证明他们极其欢欣，更准确地说，是他们完全认同。不仅仅是认同当局
的政治，不，更是对生命存在的认同。从无条件认同生命存在的深井里，这种庆典汲取
了灵感。没有写出来、没有唱出来的游行口号不是“共产主义万岁！”而是“生活万
岁！”这种白痴式的同义反复（“生活万岁！”），使那些漠然处之的人对当局的论点
和游行也发生了兴趣。对这一口号的盗用，表现了当局的威力和灵巧。
7
十年后（这时她住在美国），萨宾娜朋友之一，一位美国参议员，用他的大轿车带
她出去兜风。他的四个孩子在车后座跳上蹦下。参议员把车停在一个带有人造滑冰场的
体育馆前面，四个孩子从车上跳出来，开始在四周宽阔的草坪上跑起来。参议员坐在方
向盘后，美美地看着那四个活蹦乱跳的小身影，对萨宾娜说：“看看他们吧，”他用手
臂划了个圆圈，把运动场、草地以及孩子都划在圈里，“瞧，这就是我所说的幸福。”
他的话里面，不仅有看着孩子奔跑和绿草生长的欢欣，还有对一个来自共|产|党国家
的难民的深深理解。参议员深信，在那个国家里是不会有绿草生长和孩子奔跑的。
一瞬间，萨宾娜的脑子中闪现过一个幻影：这位参议员正站在布拉格广场的一个检
阅台上。他脸上的微笑，就是那些当权者在高高的检阅台上，对下面带着同样笑容的游
行公民发出的笑。
8
参议员怎么知道孩子就意昧着幸福？他能看透他们的灵魂？如果此刻他们都不见了，
其中三个向第四个扑过去并狠狠揍他，那又意味着什么？
参议员只有一条理由对他有利：他的感情。心灵和大脑经常意见不合抵触龃龉。而
在媚俗作态的王国里，心灵的专政是最高的统治。
媚俗所引起的感情是一种大众可以分享的东西。媚俗可以无须依赖某种非同寻常的
情势，是铭刻在人们记忆中的某些基本印象把它派生出来的：忘恩负义的女儿，被冷落
了的父亲，草地上奔跑的孩子，被出卖的祖国，第一次恋情。
媚俗引起两种前后紧密相连的泪流。第一种眼泪说：看见孩子们在草地上奔跑着，
多好啊！
第二种眼泪说：和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊！
第二种眼泪使媚俗更媚俗。
地球上人的博爱将只可能以媚俗作态为基础。
9
没有比政客更懂得这一点了。无论何时，一个照相机即将开拍，他们会立即奔向最
近前的孩子，把他举到空中，亲吻他的脸蛋。媚俗是所有政客的美学理想，也是所有政
容党派和政治活动的美学理想。
各种政治倾向并存的社会里，竞争中的各种影响互相抵销或限制，我们居于其中，
还能设法或多或少地逃避这种媚俗作态的统治：各人可以保留自己的个性*，艺术家可以
创造不见的作品。但是，无论何时一旦某个政治运动垄断了权力，我们便发观自己置身
于媚俗作态的极权统治王国。
我说到极权统治，我的意思是一切侵犯媚俗的东西必将从生活中清除掉：每一种个
性*的展示（在博爱者微笑的眼里，任何偏离集体的东西均遭藐视）；每一种怀疑（任何
以怀疑局部始的人，都将以怀疑生活自身而终）；所有的嘲讽（在媚俗的王国里，一切
都必须严肃对待），以及抛弃了家庭的女人，或者爱男性*胜过爱女性*的男人。于是，
“丰富而且多彩”这样神圣的法令，就成为了疑问。
根据这一点，我们可以把古拉格当作媚俗作态极极统治用来处理垃圾的化粪池。
10
紧接着第二次世界大战的十年，是最可怕的斯大林恐怖时期。当时特丽莎的父亲由
于鬼混而被捕，十岁的特丽莎被逐出家门。这也是二十岁的萨宾娜在美术学院学习的时
候。在那里，她的马列教授向她解释社会主义艺术的理论：社会主义社会如此飞跃进展，
其基本矛盾不再是好与坏的矛盾，而是好与更好的矛盾。所以大粪（那是无论如何也根
本不能接受的了）只能存在“在那一边（比如说，在美国）”，象一些异己的东西（比
如说特务），只有从那里，从外部，才能打入这个“好与更好”的世界。
事实上，在那最严酷的时代，苏联电影在所有“好与更好”的国家泛滥。电影中充
满了不可信的纯洁和高雅。两个苏联人之间可以出现的最大冲突，无非是情人的误会：
他以为她不再爱他；她以为他不再爱她。但在最后一幕，两人都投入对方的怀抱，幸福
的热泪在脸上流淌。
对这些电影流行的老一套解释就是：电影表现了共产主义的理想，现实当然比理想
要差一些。
萨宾娜总是反感这些解释。只要一想到苏式媚俗的世界行将成为现实，就感到背上
一阵发麻。她毫不犹豫地愿意选择当局统治下那种受迫害和受宰割的现实生活，这种现
实生活还是能过下去的。如果在那种理想式的现实世界里，那些白痴们咧嘴傻笑的世界
里，她将无话可说，一个星期之内就会被吓死。
苏式媚俗给萨宾娜的感觉，非常象特丽莎梦中所经历的恐怖一样震动了我。特丽莎
与一群裸体女人绕着游泳池行进，被迫高兴地唱歌。下面的水面上漂浮着一具具尸体。
特丽莎不能对任何女人提一个问题，说一个宇，唯一能够做出的反应，就是接唱下一段
流行歌。她甚至不能对她们任何人偷偷眨眼，她们会立即向那个游泳池上篮子里的男人
指出她来，他将把她槍毙。特丽莎的梦揭示了媚俗的真实作用：媚俗是一道为掩盖死亡
而关起来的屏幕。
11
在媚俗作态的极权统治王国里，所有答案都是预先给定的，对任何问题都有效。因
此，媚俗极权统治的真正死敌就是爱提问题的人。一个问题就象一把刀，会划破舞台上
的景幕，让我们看到藏在后面的东西。事实上，这就是萨宾娜向特丽莎解释的自己画作
的准确意义：表面上是明白无误的谎言，底下却透出神秘莫测的真理。
但是，反对我们称为媚俗作态极权统治的这种东西的人们，感到质问和怀疑无补于
事，他们也需要确定而简单的真理，让大众理解，激发群体的眼泪。
德国一个政治组织曾为萨宾娜举办过一次画展。她打开目录，第一张图就是自己的
照片，上面添画了一些铁丝网。她在照片旁边，还发现了一份读上去象某位圣女或某位
烈士的小传；她遭受过极大的痛苦，为反对非义而斗争，被迫放弃了正在流血的家园，
却继续在斗争着。“她的画作是争取幸福的斗争”，文章以这句话而告结束。
她抗议，但他们不能理解她。
你是说共产主义不迫害现代艺术吗？
“我的敌人是媚俗，不是共产主义！”她愤怒地回答。
那以后，她开始在自己的小传中故弄玄虚，到美国后，甚至设法隐瞒自己是个捷克
人的事实。唯一的目的，就是不顾一切地试图逃离人们要强加在她生活中的媚俗。
12
她站在画架前，上面有一幅未完成的作品。身后椅子上的老人，仔细观察着她的每
一笔触。
“该回家了。”他终于看了看表。
她放下调色*板，去卫生间洗手。老人也使自己从椅子里站起来，去拿斜靠在泉边的
拐杖。画室的门通向外边的草地。天已渐渐落黑了，五十英尺开外，是一栋白色*的隔板
房，一楼的窗口亮着灯光。萨宾娜被这两个光辉投照着暮色*的窗口感动了。
她一生都宣称媚俗是死敌，但实际上她难道就不曾有过媚俗吗？她的媚俗是关于家
庭的幻象，一切都那么安宁，那么静谈，那么和谐，由一位可爱的摄亲和一位聪慧的父
亲掌管。这种幻觉是双亲死后她脑子里形成的。她的生活越是不似那甜美的梦，她就越
是对这梦境的魔力表现出敏感。当她看到伤感影片中忘思负义的女儿终于拥抱无人关心
的苍苍老父，每当她看到幸福家庭的窗口向迷蒙暮色*投照出光辉，她就不止一次地流出
泪水。
她是在纽约遇见这位老人的。他富裕而且爱画，身边只有上了年纪的老伴，住在一
栋乡间房舍里。正对着那房舍，他的土地上有一间旧马厩。他为萨宾娜把马厩改建成画
室，而且每天都目随萨宾娜的画笔运行，直到黄昏。
现在他们三人一起吃晚饭。老太太把萨宾娜唤作“我的女儿”，但一切迹象都会使
人导出相反的结论，就是说，萨宾娜倒是母亲，而她的这两个孩子喜欢她，崇拜她，愿
意做她所要求的一切。
她这个也即将进入老年的人，象一个小女孩那样找回了曾被夺走的父母吗？她终于
找回了她自己从未有过的孩子吗？
她清楚地意识到，这只是一个幻觉。她与这老两口过的日子只是一个短暂的间歇。
老头病得很重，一旦撇下老伴去了，老太太将去加拿大跟儿子一块儿过。那么，萨宾娜
的背叛之途又将在别的什么地方继续。一曲关于两个闪光窗口及其窗后幸福家庭生活的
歌，憨傻而脆弱，不时从她生命的深处飘出，汇入那生命中不可承受之轻。
她被这首歌打动，但并不对这种感情过于认真。她太知道了，这首歌只是一个美丽
的谎言。媚俗一旦被识破为谎言，它就进入了非媚俗的环境牵制之中，就将失去它独裁
的威权，变得如同人类其它弱点一样动人。我们中间没有一个超人，强大得足以完全逃
避媚俗。无论我们如何鄙视它，媚俗都是人类境况的一个组成部分。
13
媚俗起源于无条件地认同生命存在。
但生命存在的基础是什么？上帝？人类？斗争？爱情？男人？女人？
由于意见不一，也有各种不同的媚俗：天主教的，新教的，犹太教的，共产主义的，
法西斯主义的，民主主义的，女权主义的，欧洲的，美国的，民族的，国际的。
法国大革命以来，欧洲被认为一半是左派的，另一半是右派的。根据各自声称的理
论原则给这一派或那一派下定义都完全不可能。这不足为奇：政治运动并不怎么依赖于
理性*态度，倒更依赖于奇想、印象、言词以及模式，依赖于它们总合而成的这种或那种
政治媚俗。
弗兰茨如此陶醉于伟大的进军，这种幻想就是把各个时代内各种倾向的激进派纠合
在一起的政治媚俗。伟大的进军是通向博爱、平等、正义、幸福的光辉进军，尽管障碍
重重，仍然一往无前。进军既然是伟大的进军，障碍当然在所难免。
是无产阶级专政还是民主主义专政？是反对消费社会还是要求扩大生产？是断头台
还是废除死刑？这一切都离题甚远。把一个左派造就为左派的，不是这样或那样的理论，
而是一种能力，能把任何理论都揉合到称之为伟大进军的媚俗中去。
14
弗兰茨显然不是媚俗的信徒。伟大进军在他生活中扮演的角色*，多少有点象萨宾娜
生活中那关于两个闪亮窗口的哀婉之歌。弗兰茨投哪个政党的票？恐怕他什么票也不会
投，感兴趣的是徒步旅行到山里去度过选举日，当然，这并不意昧着他不会被伟大的进
军所打动。梦想着我们是跨越世世代代进军中欢乐的一群，总是美好的，弗兰茨从未完
全忘记过这种梦。
一天，有些朋友从巴黎给他打电话，他们计划向柬埔寨进军，邀请他参加。
柬埔寨近来一直遍布美国炸弹，一场内战，使这个小小的民族失去了五分之一的人
口，最后，它被相邻的越南所占领。而越南纯粹是苏联的附庸。柬埔寨受到饥荒的折磨，
缺医少药的人们正在死去。一个国际医疗机构再三要求允许入境，都被越南拒之门外。
现在的办法是，让一群西方重要的知识分子开到柬埔寨边境，用这种世界人民众目睽睽
之下的壮观表演，迫使占领军允许医生入境。
给弗兰茨打电话的人，曾在巴黎街头与他一同进军。一开始，弗兰茨被这个邀请弄
得欢喜若狂，随后，眼光落在房子那边扶手椅里的学生情妇身上。对方仰视着他，眼镜
的大圆镜片把她的眼睛扩大了。弗兰茨感到这双眼睛在乞求自己别去。他歉疚地谢绝了
邀请。
刚接上电话，他马上对自己的决定有些后悔。真是，他关照了现实中的情妇，却忽
略了精神上的爱情。柬埔寨不是与萨宾娜的国家一样吗？一个被邻国军队占领了的国家，
一个已感受到俄国巨掌重压的国家！刹那闯，他觉得那位几乎忘记了的朋友，是在根据
萨宾娜的秘密吩咐与他联络的。
上天之灵知道一切，看见一切。如果他参加这次进军，萨宾娜会从上面惊喜地看着
他，会明白他还保持了对她的忠诚。
“要是我参加进军，你会非常不安吗？”他问戴眼镜的始娘。这位姑娘把他每一天
的离开都看成损失，但事事都依他。
几天后，他与二十名医生，以及大约五十位知识分子（教授、作家、外交家、歌唱
家、演员以及市长），还有四百名新闻记者和摄影师，一道乘坐一架巨大的喷气式飞机，
从巴黎起飞了。
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飞机在曼谷着陆。四百七十名医生、知识分子以及记者挤进了一家国际饭店的大舞
厅。那儿聚集着更多的医生、演员、歌唱家、语言学专家，还有数百名带有笔记本、录
音机、照相机以及摄像机的记者。乐台上约摸二十个美国人坐在一条长桌边上，正在主
持各项事宜。
和弗兰茨一起进舞厅的那些法国知识分子，感到受了轻视和侮辱。向柬埔寨进军是
他们的主意，可这里的这些美国人，象平常一样恬不知耻，不但接管了领导权，而且是
用英语接管的，殊不知丹麦人和法国人听不懂他们的话。丹麦人早已忘记了他们曾形成
了一个自己的民族，因此法国佬便是唯一能进行抗议的欧洲人了。他们的原则是如此之
高，以至拒绝用英语抗议，而用母语法文向台上的美国人申明理由。那些美国人一个字
也听不懂，报以友好和赞同的微笑。到最后，法国人别无它法，只得用英语讲出他们的
反对意见：“有法国人参加，这个会为什么用英语？”
美国人对如此奇特的反对很觉惊奇，但仍然微笑，默认这个会议是该用两种语言进
行的。于是，在会议重新召开之前，得找一个合适的译员。随后，每个句子都用英语和
法语两种语言重复，使讨论花了两倍的时间，甚至还不止两倍，因为所有的法国人都懂
一些英语，他们不时打断译员的话来给他纠错，对每一个宇都争议不休。
一位著名的美国女演员站起来发言，使会议达到了高|潮。就因为她，更多的摄影记
者和摄像师涌进了大厅，用照相机的咔嚓声伴随她发出的每一个音节。女演员谈到了受
难的儿童，共|产|党专政的残暴，人权的保障，当前对文明社会传统价值的威胁，个人不
可剥夺的自由，还谈到卡特总统，说他对柬埔寨事件表示深深的忧虑。她结束发言时，
已是热泪盈眶。
一位长着小红胡子的法国年轻医生，跳出来吼道：“我们到这儿来是救死扶伤，不
是来向卡特总统致敬！别把这儿变成美国宣传的马戏场啦！我们不是来反共！我们是来
这儿救命！”
他马上得到另外几个法国人的响应。译员害怕了，不敢把他们的话翻译出来。于是
乐台上的二十个美国人满脸笑容，好意地看着他们，一再点头表示赞同。其中一位甚至
把拳头举向空中，他知道欧洲人在众人同乐时，是喜欢挥举拳头的。
16
第二天早晨，他们乘公共汽车横越泰国去柬埔寨边境，晚上在一个小村子里歇息，
租了几间吊脚楼的房子。周期性*的洪水迫使村民们住在楼上，把他们的猪关在楼下。弗
兰茨和另外四个教授佐一间房子，远远传来猪的呼唱，近处却有著名数学家的鼾声。
早上，他们又爬回汽车。在离边境约一英里的地方，所有的车辆都禁止行驶，过边
境只能通过一条重兵把守的狭窄要道。车停了，法国小分队从车上涌下来，再一次发现
美国人又占了他们的上风，组成了游行的先头部队。关键时刻到了。译员又给叫了来，
接着是长久的争吵。最后大家同意了以下的方案：游行队伍由一个美国人，一个法国人
以及一名柬埔寨译员领先，接下来是医生，再后面是余下来的人群。那位美国女演员压
阵。
道路狭窄，而且沿途有布雷区，加上有路障——环绕着铁丝网的两个水泥地堡。道
路更窄了——只能成单行穿过。
弗兰茨前面约十五英尺处，是一位著名的德国诗人兼流行歌手，已为和平写了九百
三十首反战歌曲。他带来一根长杆子，挑一面白旗，衬托出自己全黑的胡子，把自己与
其他人区别开来。
长长的游行队伍此起彼伏，摄影记者和摄像师抢拍镜头，哗哗地摆弄着他们的设备，
飞快地冲到队伍前面，停一停，又缓缓向后退着，不时单腿跪下，然后又挺起身子跑到
前面更远的地方。他们不时唤着某位著名人士的名字，那人便不知不觉地转向他们的方
向，使他们有足够的时间按下快门。
17
什么声音传来了。人们放慢步子朝后看。
落在最后的美国女演员，再也忍受不了这种黯然失色*的压阵者地位，决定发起进攻。
她全速向队伍前面跑去，就象一位参加五千米长跑比赛的运动员，开始为了节省体力一
直落在其他人后面，现在突然奋力向前，开始把对手一个接一个地甩下。
男人们为难地笑笑，让了步，不想挫伤这位著名长跑运动员取胜的决心，但女人们
发出叫喊：“回到队伍里去！这不是明星的队伍！”
大无畏的女演员仍然一往无前，五名摄影记者和两名摄像师尾随其后。
突然，一位法国语言学女教授抓住了她的手腕，（以极难听的英语）说：“这是一
支医生的队伍，来给那些垂危的柬埔寨人治病，不是为电影明星捧场的惊险表演！”女
演员的手被语言学教授的手紧紧锁住，无法挣脱。“你到底想要干什么？”她（用纯正
的英语）说，“我参加过一百次这样的游行了，没有明星，你们哪里也去不了！这是我
们的工作，我们道义的职责！”“放屁！”语言学教授（用地道的法语）说。
美国女演员听明白了，放声大哭起来。
“请别动！”一位摄像师大叫，在她脚边跪倒。女演员对着他的镜头留下一个长长
的回望，泪珠从脸上滚下来，
18
语言学教授终于放开了美国女演员的手腕。那位有黑胡子和白旗子的德国流行歌手，
叫了声女演员的名字。
美国女演员从未听说过他，但她刚经过羞辱，比往常更容易接受同情，朝他跑了过
去。歌唱家换上左手擎旗杆，右手搭在她肩上。
他们立即被新的摄影记者和摄像师所包围。一位著名的美国摄影记者为了把他们的
脸和旗子一起塞进镜头，颇费了些周折。旗杆太长，他往身后的稻田移了几步，竞踏响
了一个地雷。轰然一声爆炸，他的身体撕成了碎片，在空中飞舞，一片血雨洗浴着欧洲
的知识分子们。
歌手和演员都吓坏了，动也不敢动，举目望了望那旗子。旗上溅满的鲜血使他们每
一个惊恐万分。他们又提心吊胆地向上看了几眼，才开始隐隐地微笑。他们心中充满了
一种奇怪的自豪，一种他们从未领略过的自豪：已经有人为他们的旗子奉献了鲜血。他
们再一次加入了进军的行列。
19
国界线就是一条小河。沿河有长长一道约六英尺高的墙，使河看不见了。墙边堆满
了保护泰国狙击手的沙包。墙垣只有一个缺口，一座桥从那里横跨小河。越南军队就驻
守在桥的那一边，但他们的位置也完全伪装起来了，也看不见。很清楚，只要有人踏上
这座桥，看不见的越南人就会开火。
游行者们走近大墙，踮起脚张望。弗兰茨从两个沙包的夹缝中向外看，想看个究竟，
但什么也看不到。他被一个摄影记者推开了，那人觉得自己更有权利得到这个位置。
弗兰茨看看后面，七位摄影师栖息在一棵孤零零的大树顶架上，眼盯着对岸，象一
群巨形的乌鸦。
这时，走在队伍前面的译员把一个大喇叭筒举到了嘴边，用高棉语向对岸喊起话来：
这些人都是医生，他们要求获得允许进入柬埔寨国境，提供医务援助；他们没有任何政
治意图，纯粹是出于对人类生命的关心。
来自对岸的回答是一片震人心弦的沉默。如此绝对的沉寂使每个人的心都往下沉，
只有照相机在继续咔咔响，听起来象一只异国的虫子在唱歌。
弗兰茨有种突如其来的感觉：伟大的进军就要完了。欧洲被寂静的边界包围着，发
生伟大进军的空间，现在不过是这颗星球中部的一个小小舞台。曾经急切挤向这个舞台
的观众早就离去了，伟大的进军在孤寂中进行，没有了观众。是的，弗兰茨自言自语，
尽管世界是冷漠的，但伟大的进军还在继续，变得越来越紧张，越来越轰轰烈烈：昨天
反对美国占领越南，今天反对越南攻占柬埔寨；昨天拥护以色*列，今天拥护巴勒斯坦；
昨天拥护古巴，明天反对古巴——而且总是反对美国；时而反对大屠杀，时而又支持另
一场大屠杀；欧洲在前进，且赶上了众多的热闹，一个也没拉下。它的步子越来越快，
到最后，伟大的进军成了催促人们迅跑的疾驶飞奔，舞台正在越来越缩小，某一天终将
变成一个没有空间度向的圆点。
20
译员又一次用喇叭简喊话，回答仍然是无边无际无止无尽的冷寂。
弗兰茨环顾四周，河对岸的沉默象一巴掌打在大家的脸上，连打白旗的歌手以及美
国女演员都消沉了，不知下一步如何是好。
凭借内心的闪光，弗兰茨看到了他们都是如此可笑。但是他不想离开他们，也没有
嘲讽的兴致，内心中升起一种感情，象我们对被判罪者的无限怜爱。是的，伟大的进军
即将完结，可那是弗兰茨背叛它的理由吗？他自己的生命不也是到了尽头吗？在这些陪
伴着勇敢的医生走向边境的一群当中，他要嘲笑谁的表现癖呢？他们这些人除了表演还
能做什么呢？他们还有别的选择吗？
弗兰茨是对的。我不禁想起了那位为赦免政治犯组织请愿的布拉格编辑来。他完全
知道他的请愿对那些囚犯毫无帮助，他真正的目标不是解放囚犯，而是为了表现那些无
所畏惧者的存在。那样做，也是演戏。但是他没有任何其它的可能，他不是在演戏与行
动之间进行选择，是在演戏与完全无行动之间进行选择。在有些情势之中，人们给判决
了只能演戏。他们与哑默力量的斗争（河那边的哑默力量，墙里化为哑默窃|听|器的警
察），是一个剧团对军队的进攻。
弗兰茨看着他那位从巴黎大学来的朋友举起了拳头，威胁着对岸的静寂。
21
译员用喇叭筒进行第三次喊话。
她再一次得到的沉默回答，使弗兰茨的沮丧突然变成了愤怒。他就在这里，站在泰
柬边境界桥仅仅几步远的地方，心中腾起一种要冲上桥去的不可阻挡的欲念。他想仰天
痛骂，然后在震天动地的机槍扫射声中死去。
弗兰茨这种突然的欲念使我们想起了一些东西，是的，使我们想起了斯大林的儿子。
当他不忍再看到人类生存的两极互相靠近得瞬间可及的程度，当他发现崇高与卑贱、天
使与苍蝇、上帝与大粪之间再无任何区别，便一头闯到铁丝电网上触电身亡了。
弗兰茨无法接受的事实是，伟大进军的光荣居然会与进军者的喜剧性*虚荣打等号。
他不能承认欧洲历史高贵的喧嚣会消失在无际的沉寂里，不承认历史与沉寂之间不再有
任何区别。他想把自己的生命放到那座天平上，想证明伟大的进军比大粪要重一些。
但是，人们在这里证明不出任何东西。天平的一个盘子里放着大粪，另一个盘子里
是斯大林之子投入的整个身躯，天平还是一动不动。
弗兰茨没有让自己挨槍子，只是垂着头，与其他人一道，成单行，走向汽车。
22
我们都需要有人看着我们。根据我们生活所希望承接的不同目光，可以把我们分成
四种类型。
第一类人期望着无数双隐名的眼光，换句话说，是期待着公众的目光。德国歌手、
美国女演员，甚至那位高个驼背以及大下巴的编缉，就是这种类型。他习惯了他的读者，
某一天入侵者禁了他的报纸，没有什么能取代那些隐名的眼光，他便感到空气顿时稀薄
了一百倍，感到自己将被窒息。然而某一天，他意识到有人不断跟踪他，窃听他，鬼鬼
祟祟地在街上给他拍照，于是，隐名的目光又突然回到了他身上，他又能呼吸了。他开
始对着墙里的麦克风作戏剧性*的演说，在警察那里找到了失却多时的公众。
那些极其需要被许多熟悉眼睛看着的人，组成了第二类。他们是鸡尾酒会与聚餐中
永不疲倦的主人。他们比第一类人快活。第一类人失去公众时就觉得熄灭了生命之光，
而这种情况对几乎他们所有人来说是迟早要发生的。然而在第二类人这一方面，他们能
够总是与自己需要的目光在一起，克劳迪及其女儿就属于这一类。
再就是第三类人，他们需要经常面对他们所爱的人的眼睛。他们和第一类人同样都
置身于危险处境，某一天，他们爱着的人儿闭上双眼，他们的空间将进入黑暗。特丽莎
和托马斯就属于第三类。
最后是第四类，这一类人最少。他们是梦想家，生活在想象中某一双远方的眼睛之
下。比方说弗兰茨吧，他去柬埔寨边境只是为了萨宾娜，当汽车沿着泰国公路颠簸行进
时，他能感到她的眼睛久久地盯着自己。
托马斯的儿子也属于这同一类型。让我们称他为西蒙吧（他将会很高兴有一个圣经
里的名字，象他父亲一样）。他期望的是托马斯的眼光。但卷入请愿运动的结果，是被
大学赶了出来。总是陪他出门的姑娘，是一位乡村牧师的侄女，他娶了她，成了一名集
体农庄的拖拉机手、天主教教徒，和一名父亲。他知道托马斯也住在农村时，激动不己：
命运使他们的生活对等了！他由此而生出勇气给托马斯写了一封信，不是要求对方回信，
只是希望托马斯把目光投向他的生命。
23
弗兰茨与西蒙是这部小说的梦想家。与弗兰茨不同，西蒙从不喜欢他的母亲，从孩
提时代起，他就在寻找父亲。他愿意相信父亲是某种非义的牺牲品，并以此解释父亲后
来施加与他的不义。他从不生父亲的气，从不愿意与那位不断中伤父亲的母亲有什么联
合行动。
他在母亲身边一直住到十八岁，完成了中专学业，随后去布拉格续大学。那时的托
马斯是个擦洗工。西蒙常常一等几个小时，想撞见托马斯，但托马斯从未停下步来跟他
说说话。
他与那位大下巴编辑混在一起，唯一原因就是编辑的命运使他想起了父亲。那编辑
从未听说过托马斯，关于俄狄浦斯的文章早已给忘了。是西蒙向他谈到这篇文章，求他
去劝说托马斯在请愿书上签名。编辑同意了，因为他希望为这个他喜欢的孩子做点好事。
无论什么时候，西蒙回想起他与父亲见面的那一天，就为自己当时的怯场而羞愧。
父亲不可能喜欢他，在他这一方面，他喜欢父亲。他记得他们的每一句话，而且随着时
间的推移，他看出这些话是何等正确。他印象最为深刻的一句是：“惩罚自己不知道做
了些什么的人是残暴的。”当女朋友的叔叔把一本圣经交到他手，耶稣的一句话特别震
动了他：“原谅他们，因为他们不知道他们做了什么。”他知道父亲是无宗教信仰者，
但从这两段相似的话中，他看到了一种暗示：父亲同意他选定的道路。
大约在他下农村的第三年，他收到了一封托马斯的信，邀请他去看看。他们的聚会
是友好的，西蒙感到轻松，一点也不结巴。他也许没有意识到他们互相并不十分了解。
约四个月之后，他收到一份电报，说托马斯与妻子丧生在一辆货车之下。
大约就在那个时候，他听说父亲以前的一位情妇住在法国，并找到了她的地址。他
极其需要想象中的眼睛追随着自己的生命，于是间或给她写一些长长的信。
24
萨宾娜不断接到那位悲哀的乡下通信者的来信，直到她生命的终结。很多信一直没
有读过，她对故土的兴趣已越来越少。
那老头死了，萨宾娜迁往西方更远的地方，迁往加利弗尼亚，更远离了自己出生的
故国。
她卖画没有什么难处。她爱美国，但只从表面上爱，表层下面的一切对她都是异己
的。脚下的泥土里没有爷爷和叔叔，她害怕自己被关进坟墓，沉入美国的土地。
于是，有一天地写了一份遗嘱，请求把她的尸体火化，骨灰撤入空中。特丽莎与托
马斯的死显示着重，她想用自己的死来表明轻，她将比大气还轻。正如巴门尼德曾经指
出的，消极会变成积极。
25
汽车在曼谷旅馆前停下来。人们再也不想主持会议了。他们成群给伙任意去观光，
有些出发去寺庙，另一些去妓院。弗兰茨在巴黎大学的朋友建议他们一起过夜，但他更
愿意一人独处。
他走到街上时，天差不多都黑了。他老想着萨宾娜，感到她在看着自己。每当他感
到她久久的凝视，便开始怀疑自己：他从来就不知道萨宾娜想些什么。现在，这种怀疑
也使他不舒服。她会嘲弄他么？她把他对她的崇拜视为愚蠢吗？她是想告诉他，现在他
该长大了，该把全部身心交给萨宾娜赐给他的情妇吗？
想象那张戴着大圆眼镜的脸庞，他突然意识到自己与学生情妇在一起是何等幸福。
这一刻，柬埔寨之行对他来说似乎变得既无意义又可笑。他为什么要来呢？直到现在他
才知道，他终于一次亦即永远地发现了，他真实的生活，唯一真实的生活，既不是游行
也不是萨宾娜，还是这位戴眼镜的姑娘。他终于发现，现实要多于梦境，大大地多于梦
境。
突然，一个身影从昏昏夜色*中闪出来，用他听不懂的语言讲了些什么。他朝拦路者
看了一眼，大吃一惊却充满同情。那人欠身鞠躬，嘿嘿微笑，用急促的语气咕咕哝哝。
他想要说什么？他象是邀请弗兰茨去一个什么地方，拉着他的手，把他引走了，弗兰茨
肯定那人需要自己的帮助，也许在他这次来的整个旅途中，他就有某种意识，难道他不
是被叫来帮助什么人的吗？
突然，那人旁边又出现了两位，其中一个用英语向他要钱。
此刻，戴眼镜的姑娘从他脑海中消逝了。萨宾娜盯着他，那个肩负伟大命运的非现
实的萨宾娜，那个使弗兰茨感到如此渺小的萨宾娜。她气愤而不满，震怒的目光射进了
他的身体：他曾经看过这种目光吗？其他人曾经辱骂过他这种愚蠢的好心肠吗？
他把手臂从那人手中挣开，又被那人揪佐了袖子。他记得萨宾娜总是羡慕他的体力。
他接过了另一个人挥来的一拳，紧紧掐住，以一个极漂亮的现代柔道翻身动作把对方从
他肩上扔过去了。
现在，他对自己很满意。萨宾娜的眼睛仍然看着他，她再也不会看到他羞辱自己了！
她再也看不到他的退却了！弗兰茨已经抛弃了柔弱和伤感！
他感到自己对这些人有一种兴高采烈的仇很。他们还想好好嘲笑他以及他的纯真么！
他站在那里微微隆起肩膀，眼睛飞快地前后扫视，对付着两个还没倒下的歹徒。突然，
他感到自己的头挨了重重的一击，立刻栽倒下去。模模糊糊地感到被人扛到某个地方，
随后他就被抛入空中，感到自己在沉落。又是狠狠的一击，他失去了知觉。
他在日内瓦的医院里醒过来，克劳迪靠在他的床头。他想告诉她，她没有权利来这
里。他要他们把那戴眼镜的姑娘送来，他脑子里只想着她。他想大声喊出，除她之外他
不能忍受任何人呆在他身边。但他可怕地发现自己已不能说话。他带着无限的仇恨仰望
着克劳迪，想避开她转过身去。但他无法移动身子。头呢？也许行？不，他连头也动弹
不得。他合上双眼不看她。
26
死了的弗兰茨终于属于他妻子了。他属于她就象以前从没属于过她一样。克劳迪料
理了一切：她负责葬礼，送发通知，买花圈，还做了身黑丧服——事实上是结婚礼服。
是呵，丈夫的葬礼是妻子真正的婚礼！这是她一生的作品的高|潮！是她所有痛苦的报偿！
牧师非常理解这一切，他在葬礼祷词中谈到，这是一种真正的婚姻之爱，这种爱经
历了多次考验，将为死者留下一块平静的天国，死者在瞑目之时就返归这个天国去了。
那位弗兰茨的同事，应克劳迪之邀来此作墓前祈祷演说，也首先向死者这位勇敢的妻子
致敬。
戴眼镜的姑娘由另一位朋友搀扶，站在后面的一个地方。由于吞服了大量的药片，
加上强忍哭泣，使她在葬礼结束之前就痉挛起来。她按住腹部，摇摇晃晃向前倾倒，朋
友只好扶着她离开了墓地。
27
他一接到集体农庄主席打来的电报，就跨上摩托车，及时赶到那里并安排了葬礼。
他选定了一句献辞，将要刻到墓碑上的父亲名字之下：他要在人间建起上帝的天国。
他完全知道，父亲说话不会用这些词语，但他断定这句话表达了父亲的真实思想。
上帝的天国即正义。托马斯期望一个由正义统治的世界。难道西蒙没有权利用自己的语
言来描绘父亲的生命吗？他当然有：自浑沌远古以来，子孙后代不是都有这种权利吗？
漫漫迷途终有回归，这是刻在弗兰茨墓前石碑上的献辞。它能用宗教语言来解释：
我们凡间生命存在的漫游，就是向上帝怀抱的回归。可知内情的人知道，这句话还有完
全世俗的意义。的确，克劳迪天天都谈起这事：
弗兰茨，可亲可爱的弗兰茨，中年危机对他来说太受不了啦。是那个可悲的小丫头
把他投入了情网。是呀，她甚至不怎么好看（你们看见没有？她努力想把自己藏在大眼
镜后面！），但是，一旦他们生米煮个半熟（我们说不准！），他们就会一片鲜肉也换
灵魂的。只是当他妻子的，才知道他被这事坑苦了！纯粹是道德折磨！他情绪很低沉，
他是好心正派的人嘛。不然你能解释他那癫劲？不要命地跑到亚洲的什么地方去？他到
那里去是找死哩。是的，克劳迪知道这一点是绝对事实：弗兰茨是有意识去寻死的。在
他最后的日子里，他要死了，没有必要说谎。她是他所唯一需要的人。他不能说话，但
他是怎样用眼睛表达对她的感激之情啊！他盯住她，请求她原谅。而她原谅了他。
28
正在死去的柬埔寨百姓万民留下了什么？
一个美国女演员抱着一个亚洲儿童的巨幅照片。
托马斯留下了什么？
一条碑文：他要在人间建起上帝的天国。
贝多芬留下了什么？
一道紧锁的眉头，一头未必其实的长发，一个－阴－郁的声音在吟咏“非如此不可！”
弗兰茨留下了什么？
一句献辞：浸漫迷途终有回归。
如此等等。我们在没有被忘记之前，就会被变成一种媚俗。媚俗是存在与忘却之间
的中途停歇站。
